在一般人看来，西藏游牧民族的男人们个个都是人高马大、健壮彪悍，无论如何也不可能让女人处于主宰民族的核心位置。但是从古至今，藏区仍然保存着“一妻多夫”及招赘上门女婿的婚姻制度，和“舅权”至上的婚姻礼俗;女性在家族中起着支配作用。
为了弄清这一事实的背后因素，有关专家考察多年后发现，藏区的女性掌握着整个民族的衣食资粮，使这里的男性无形中受羁勒。另外，由于女性的乳哺为其民族命脉传承起至关重要的作用，所以女性一直受着全族人爱护。
藏族传统的“一妻多夫”家庭基本上可分为“兄弟共妻”、“朋友共妻”和极个别的“父子共妻”三种形式，其中最主要的是“兄弟共妻”形式。
性生活时对其他丈夫的明示方法
以前的资料记载，每当夫妻要进行性生活时，一般当事丈夫就会在房屋门口放置一个信物表示他正在和妻子在一起，看到信物的其他丈夫则会自觉回避。
而在昌都，我们又发现了一种新的方法。有的家庭，丈夫们之间有一种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道兄弟中谁与妻子同房，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动便可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。
包括性生活在内的生活的方方面面，不同的地方，不同的家庭，不同的人总会有一些适合自己的方法。这些方法其他人一般不会知晓其意，但他们互相之间却心有灵犀。
妻子注重多夫式家庭的和睦关系
女人在婚后会有长者告戒对丈夫们要一视同仁，不能偏爱某一人，如贡觉县丁卡村的松那讲，她与四兄弟结婚，婚后老人对她讲，对几兄弟要平等相待，搞好团结。因此对多夫的妻子来说，也把这一点看得很重要。搞好团结，除日常生活方面外，与一夫一妻家庭不同之处就是要处理好与丈夫们的性关系。
以丁青县丁青村的阿巴与卢呻两兄弟的婚姻为例，阿巴认为，卢呻两兄弟人品都不错，哥哥老实忠厚，弟弟年轻伶俐，她在日常生活中对两兄弟同等对待，在性生活上也不偏不倚。两兄弟对她也很好，他们的家庭非常和睦。
既然是一妻多夫的家庭，所以必然会有区别于其他形式的特点。在昌都人们有一种观念根深蒂固就是，能使家庭和谐又孝顺父母的妻子，便是好妻子。反之，是家庭产生矛盾不孝顺的妻子则会受到舆论的指责。
(文/南唐)
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