第77节

作者:陈士陈观水 | TXT小说下载 | 返回目录:77章/159章 | 上一节 | 下一节

既然是难以捉摸，既然是难以说明白，那咱还是遵循前面说过的那句老话“子不语怪、力、乱、神。”在此，就点到为止吧，下面咱还是说说可以说明白的。
      　　在此可以说明的是，这西方文化主要源头之一希腊文明中的命运，与中国传统文化中的阴阳大不一样之处！比如中国传统文化中的阴阳遵循“财富守恒定律”、“循环史观”、“天人同构猜想”等，在阴阳二气的交融消长之间，孕育出了“孝”这样出自人心人性的美好理念，而西方文化主要源头之一希腊文明中的命运却完全漠视甚至敌视人心人性，狰狞中孕育出的只有蹂躏人心人性的丑恶！
      
      　　中国传统文化和西方文化毕竟是不一样啊！
      　　符合人心人性的美好总是长久的，如此不难理解，中国传统文化中的阴阳被保留传承了下来，而违逆人心人性的丑恶则自然是难以在人间保留传承的，所以西方文化主要源头之一希腊文明中的命运渐渐演化成了另一番模样。
      　　记得吗？在本系列文章第二章“循环史观”中我们说过的“从西方文化宗教史分析，当初基督教是受了不少希腊文明影响的。”这古希腊文明中的命运，后来演化成了西方基督教中的上帝。记得吗？在本系列文章上一章“差序格局”中我们说过的“与中国文化认为万物起自造化，源于阴阳不同，西方文化认为世界是由上帝创造的。西方文化认为上帝是至高无上的，世间的一切都来自于上帝……”
      
      　　由此，大家现在再回过头来，看一看上一章“差序格局”中我们对上帝的种种论述，自然就能更好地理解我们在前面说的，西方文化中上帝是至高无上的，超越于人性人情，不是从人性出发能够理解，可以追问的。
      　　在上一章“差序格局”中我们曾这样论述“正如所有游戏都是有规则的，基督教的基本规则就是上帝，上帝的至高无上与万能是基督教存在的基础，是一切基督教理论的前提条件，就像数学中的公理，是不容质疑的，只能遵守。”
      　　是的，不容质疑！古希腊文明中的命运无法抗拒，无论是神还是人，无论是众神之王，还是人间国王，都只能接受命运的摆布，一切的努力和对抗都只是徒劳。当古希腊的命运化为基督教的上帝，不变的是依旧超越于人性人情，不是从人性出发能够理解，可以追问的至高无上与无所不能！
      　　古希腊神话中的命运无视伦常，恣意蹂躏着神与人，一次次导演着天上人间的伦常悲剧，如此不难理解，类似的，基督教圣经上有着种种违逆伦常的记载……
      　　那都是些我们中国人从人性人情出发，无法理解的！
      
      　　究竟记载了些什么呢？
      　　日期：2011-12-2221:10:21
      　　经营方程中国解——从三国与水浒中的文化密码说起（原创连载）之一三八
      　　记得吗？在上一章“差序格局”中我们曾摘录过的那些圣经上的记载？
      　　“圣经”上记载着，有一次有个死了父亲的可怜人打算追随耶稣，他对着耶稣说出了自己最后的请求“请容我先回去埋葬我的父亲”，但耶稣告诉那人“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”
      　　“圣经”上还记载着，耶稣并不称呼母亲玛丽亚为“母亲”，而是叫她“妇人”。有一次，耶稣正在和人说话，玛丽亚和耶稣的弟兄，也就是玛丽亚和木匠的儿子来找他，有人告诉耶稣“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”耶稣却回答说“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”
      
      　　“圣经”上还记下了耶稣这样的话：
      　　“我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。”
      　　“人的仇敌，就是自己家里的人。”
      　　“你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄。因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。”
      　　“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒”
      
      　　“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”
      　　或许只有超越人性，乃至蹂躏摧残人性，才能彰显神性的至高无上吧！
      　　亦或许，越是饱经蹂躏摧残，越是能张扬人性的宝贵吧！如此，神性或许可说是人性的一面特殊镜子，能让人们更好地了解与珍惜人性吧！
      　　记得吗？我们不止一次说过：
      　　“神学家说，神按照自己的样子创造了人。
      
      　　人类学家却说，人按照自己的样子创造了神。”
      　　话说到现在，想来大家都已能够更好地理解，本章前面说的，咱中国传统与西方传统那可真是天地之别，《孝经》与《圣经》也是大大不同。咱中国传统的《孝经》认为人的“身体发肤，受之父母”，每个人的生命来自父母，源自祖宗，将传之儿女子孙，为人处世要上对得起祖宗父母，下对得起儿女子孙，而西方传统的《圣经》则认为人的生命是上帝所赐，源自上帝，每个人重要的是对得起上帝，咱中国传统讲究的是“人性”，而西方传统讲究是“神性”。
      
      　　因为在“人性”与“神性”上的不同选择，今日许多作为主流的西方人是颇瞧不起作为非主流的咱中国人的，那些信奉上帝的西方人认为讲究“人性”而不是“神性”的中国人，既然在传统上不信上帝，也自然是没有信仰的。
      　　但他们自然是错了，咱中国传统上虽然不信上帝，但不但有信仰，而且其实有着比西方传统丰富得多的信仰。西方传统说起信仰就非得说到宗教上，西方的价值观是建立在“神性”上的，是建立在基督教信仰上的，因此他们认为没有宗教也就没有信仰，乃至没有价值基础，没有道德，而咱中国传统说起信仰则不一定非得说到宗教上，前面说了，讲究“人性”的咱中国人推崇的是讲究“神性”的他们西方人所没有的“孝”，并因此有咱自己的价值基础与道德！
      
      　　《孝经》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”
      　　《孝经》又云：“君子之教以孝也。”
      　　对此不妨从识字开始，从咱中国传统的构字法来理解，这“宗教”的“教”字，是在“孝”字旁边加一个表示使役意思的边旁“欠”，意思是“使……孝”。
      　　为了更好地说明此中玄机，我们亦不妨先看个故事。
      　　他去了。
      　　日期：2011-12-2321:52:19
      
      　　经营方程中国解——从三国与水浒中的文化密码说起（原创连载）之一三九
      　　他远离家乡安徽而去。
      　　他去向何方？所为何故？
      　　他去向四川，为了寻访无际大师。这位无际大师，是其时大唐朝的一位高僧大德，那时正在四川说禅弘法。
      　　但他没有见到无际大师就回家了，因为他遇到了一个老和尚，他在寻访无际大师的路上遇到了一个老和尚，一番交谈后，就立刻回了家。他的这番际遇被记录了下来，后来成了一桩著名的佛门公案。
      　　有看官要问了，他究竟与老和尚交谈了些什么呢？为什么不远万里寻访无际大师而去，却又不见无际大师而归？
      
      　　请君稍安毋躁，听俺慢慢道来。
      　　据记载，这番交谈是这样的：
      　　“你去哪里？去做什么？”老和尚问。
      　　“我去寻访无际大师。”他答。
      　　“去寻访无际大师，那还不如去见佛？”老和尚说。
      　　“佛？见佛？佛在哪里？”他问。
      　　“你回家吧，到家了，见到披着毯子，反穿着鞋来迎你的，便是佛了。”老和尚答。
      
      　　他犹豫着，但看到老和尚真诚的眼睛，他终究还是信了，既然不远万里而来，寻访无际大师，也不过就是为了请教佛理，那如果回家真能见到佛，岂不是……
      　　于是他回家了，行色匆匆，一路无话，那一天终于到家了，却已是半夜。
      　　他叩门，门开了，只见一人披着毯子，反着穿鞋出门来迎。